“لقد حاولت منذ وقت مبكر، نسبيا، أن أقترب من الصحراء. وكان ذلك بداية ب"النهايات"، وحين اكتشفت إمكاناتها واحتمالاتها لم أتردد في أن أكرّس كل جهدي من أجل الاندفاع إلى أعماقها، وهكذا قضيت سنوات عديدة في التحضير لهذه الرحلة الخطرة. ولما شرعت بأولى الخطوات تأكدت أن هذا "المكان" يمكن أن يعطي الرواية العربية أحد ملامحها المميزة، وبالتالي يضعها في مواجهة إحدى القضايا الكبرى التي يجب ألا تتردد في اقتحامها والتعامل معها: الصحراء والنفط معًا، وليس الصحراء الرومانسية أو الصحراء الجاهلية.ليست "مدن الملح" رواية الحنين، أو العودة إلى الجذور، أو حتى المكان الأليف، حسب باشلار، وبالتالي ضرورة العودة إليه مرة أخرى، أو محاولة استعادته في الذاكرة كصيغة بديلة. إن هذه الرواية، بالدرجة الأولى، قراءة المكان وتأثيراته في مرحلة معينة، مما يقتضي تقدير احتمالاته، وما يرتب من نتائج.إذا كان البحر قد شكّل العمود الفقري للرواية الغربية، واكسبها الكثير من ملامحها، وما يزال كذلك إلى الآن، فمن الجدير بالاهتمام أن يلتفت الكتاب العرب المعاصرون إلى قراءة الصحراء، ومعرفة انعكاساتها على الفكر والسلوك. هذا لا يعني أن نتمثل كل القراءة في الرواية حصرا، إذ يمكن أن تقرأ بأشكال ووسائل متعددة.ولعل من المفيد هنا لفت النظر إلى الجهد الذي بذله المرحوم علي الوردي في قراءة المجتمع العراقي والتأثير البدوي في تكوينه، وبالتالي تفسير الكثير من التصرفات والسلوك وحقيقة العلاقات السائدة. فإذا كان كم البداوة بهذا المقدار في بلد يعتبر غير صحراوي، نسبيا، فكيف يكون الحال في الصحارى الحقيقية، خاصة إذا ترافقت الصحراء بالمال؟إن حجم البداوة في داخلنا كبير، وبعض الأحيان نفاجأ ونفزع حين نكتشف أنه بهذا المقدار. أما مظاهر الحضارة والحداثة التي ندعيها، فلا تعدو أن تكون قشرة "خارجية"، الأمر الذي يستدعي حفرًا عميقًا، والتأسيس على أرض صلبة، تمهيدًا للدخول إلى العصر. أما أن نحمل على أكتافنا هذه "الذخيرة" البدوية، ونموهها بربطات العنق والعطور الباريسية والآلات الحاسبة، فإنها لن تخفي الحقيقة الكامنة تحت السطح، والتي ستظهر عند أول منعطف، وستقول بالتالي أي علاقة لنا بهذا العصر!يمكن القضاء على التخلف أو تجاوزه، بالمواجهة وليس بالتخفي، وبداية بالاعتراف. ولعل الرواية، خاصة في المرحلة الراهنة، بمثابة كرسي الاعتراف الأول. فإن جلسنا فوقه وبدأنا بالكلام الصادق، فعندئذ نعرف من نكون وماذا يجب علينا أن نفعل الآن وغدًا. ونكون قد قدمنا، في نفس الوقت، رواية يمكن أن يقال إنها عربية، دونما خطأ في تحديد النسب أو الهوية، ومن خلال رابطة الأرض لا رابطة الدم!”

“وهو يؤمن بأن الحكومة إنما أنشئت لخدمة الشعب وليس العكس. وأن الحاكم يجب أن تكون عنده قيم أخلاقية ومثل عليا . ومن الحكم التي اتخذها كونفوشيوس قاعدة لسلوكه تلك الحكمة القديمة التي تقول : "أحب لغيرك ما تحب لنفسك”

“يا من وهب عبادة العقل بين هذه النواميس التي لا تعقل، حتى لا يتم أبداً عقل إنسان ولا تكمل أبداً حكمة حكيم فيظل باب الخطأ مفتوحاً لأكبر العقول وأصغرها، وتكون الحيرة قاعدة من قواعد العقل، ليخرج من ذلك أن يكون التسليم قاعدة من قواعد القلب”

“ـ علمني الطريقةـ اي طريقة؟ـ كيف تضع رأسك على الوسادة دون أن تفكر بي، لأنك لا تغادر تفكيري.”

“يقف عماد في وسط غرفته حائرا. ماذا يفعل الآن؟تظل أياما وشهورا منغمسا في العمل، يستهلك جُل طاقتك معظم اليوم، وحين تنصرف أخيرا يستهلك ما تبقى منها في التفكير والقلق على تقاصيل العمل في اليوم التالي، ما لم تستهلكها أنت - طاقتك - في محاولات الابتعاد بتفكيرك عن العمل! تقضي جلسات غير ممتعة مع أشخاص لا تحبهم، تلعب معهم ألعابا مملة، تشاهد أفلاما بنصف انتباه فتفوتك التفاصيل المهمة وتجد نفسك تائها فتغلق الجهاز متأففا.. تنفد طاقتك في محاولات الفرار.. أنت تهرول وشبح العمل يطاردك أينما كنت، حتى تسقط منهكا في آخر اليوم، أو تستسلم تماما للتفكير في العمل والكلام عن العمل والإعداد للعمل وحتى مواصلة العمل في وقت فراغك الخاص. تدور في هذه الدوائر المفرغة وأنت تحلم بالإجازة، التي قد تكون أسبوعا كل سنة وقد لا تكون.. تحلم بالتقاعد وأنت في ريعان الشباب (ريعان؟ أي ريعان؟ ما "ريعان" هذه؟ لم يعد الشباب له ريعان في هذه الأيام المباركة). تحلم بالاستقالة.. تحلم بالنوم.. النوم الكثير من دون منبه يذكرك بموعد انتهاء المهلة الممنوحة لك من قبل لوائح الشركة وقوانين العمل، فتهرع لتسلم نفسك في الموعد المحدد وإلا خُرب بيتك.لكنك عندما تصل إلى هناك أخيرا (الإجازة / التقاعد / الاستقالة / الفصل...) تجد نفسك في هذه الحيرة بالضبط: ماذا أفعل الآن؟ أين كنت قبل هذه الدوامة؟ ماذا كنا نقول؟”

“هل يستحق أنوثتي أحدٌ سواي ؟”